元江哈尼族彝族傣族自治县位于云南省中南部，地处东经101°39′~102°22′、北纬23°18′~23°58′之间。东与石屏县毗邻，南与红河县相连，西与墨江县接壤，北与新平县紧邻。国土面积2858平方千米。辖3个街道办事处、2个镇、5个乡。《元江县统计年鉴》(2017年)，全县总人口为210160人，汉族38141人，少数民族172019人(主要有哈尼族、彝族、傣族、白族、拉枯族等世居少数民族)，占总人口的81.85%。追根溯源，据《明史卷三百十四 列传 第二百二云南土司二》载：“元江，古西南夷极边境，曰惠笼甸，又名因远部。南诏蒙氏以属银生节度，徙白蛮苏、张、周、段等十姓戍之。又开威远等处，置威远睑。后和泥侵据其地。宋时，侬智高之党窜居于此，和泥又开罗槃甸居之，后为麽些、徒蛮、阿僰诸部所据。”由此可见，元江县大约在唐朝中后期就是哈尼族、彝族、傣族等先民聚居的地方。在漫长的历史岁月中，各少数民族创造了异常丰盛的灿烂文化。

一、特色文化资源的主要内容、活动、特点及影响

(一)房屋建筑

1.哈尼族

哈尼族喜欢在向阳开阔的山腰建寨，村寨背后多是葱郁的古树丛林和灌木山坡，被称之为“风水林”“水源林”加以保护，村前遍布着层层梯田，一直延伸到河谷。居住房屋一般是土木结构、土墙木柱的平顶土掌房或瓦房，如今逐步普及钢筋混凝房。火塘是哈尼族家庭中全家人团聚的“核心”，是缺一不可的，相关的生产生活安排、家庭成员情感交流、子女的社会教育都在火塘边进行，家中的火塘无论烧煮食物与否，全年保存火种，永不熄灭。

2.彝族

彝族村寨，一般坐落在开阔明朗的山坡或山梁子上。住宅多为土木结构的楼房，俗称“土掌房”。房顶用土筑成平面，既可防火，又可做晒场，也是男女老少娱乐活动的场所。房屋结构一般是正三间两耳房，为上下两层，中间有一个长方形的天井，构成四合院，如今逐步普及钢筋混凝房。

3.傣族

喜欢临水而居，2000年前以土木结构的“土掌房”为主，如今大部分为钢筋混凝房。

(二)民风民俗

1.哈尼族

(1)民风

哈尼族相互之间重诺言、守信用，团结和睦，保持着重礼节、尊老爱幼、非我物不取的道德风尚;外出路上不论遇到熟人或陌生人，不分男女、不分民族，总是笑脸问候，礼貌让路;上山狩猎，当猎获野物时，见者分一份，分享喜悦。还有自议村规，共同遵守民约传统。一般一年议一次，订下的乡规，任何人不得触犯，村规民约成为村民行事行为规范准则。若违犯一般村规，罚款或罚劳役去修路搭桥;若违犯重大乡规，如偷盗耕牛、强奸妇女等，其家人必须自取麻木棒当众责罚。

(2)民俗

①婚俗

哈尼族实行一夫一妻的血缘外婚制，严禁同宗、同姓婚配。哈尼族未婚青年男女享有充分的社交自由，常用欢乐的节日来谈情说爱、选择对象。经过说亲、订亲、订婚、迎亲等程序，完成结婚仪式。新娘在出嫁日离开娘家时，有哭嫁的习俗，感激父母的养育之恩和同龄姐妹的分离之苦。

②生育

哈尼族女孩初婚后多半要度过一段“不落夫家”的生活，一旦怀孕，便回夫家定居。孕妇必须在火塘前分娩，而且身体必须直对屋脊，不偏不斜。婴儿娃娃坠地后，立马将事先备好的笋叶剪成人像悬挂在母子床铺的上面，表示保护婴儿，同时在门头上插上黄泡刺象征辟邪驱魔。一般在次日早晨，给婴儿取名，如是男婴则必须根据家谱父子连名制取名。

③丧葬

哈尼族曾经历过漫长的火葬时期，直至清代中叶以后，火葬习俗才逐步演变为木棺土葬。哈尼族村寨多选择一座离村寨不远而又看不见村寨的向阳山梁作为同宗的公共坟山，凡正常死亡者，都要送到同宗的公共坟山去埋葬。年长者在家中正常死亡，家人为死者宰杀牛，三头以上丧牛的人家，即可举行隆重的“莫搓搓”葬礼。“莫”为老，“搓”为跳，意为死亡的人跳舞。出殡前一晚，青年男女聚集在丧家的房前屋后，跳“莫搓搓”，擂敲铓鼓不止，通霄达旦。“莫搓搓”出殡仪式极为隆重，贝玛吟唱着娓娓动听的古歌和送葬歌，全村男女老少和外村前来参加奔丧的亲朋好友摇扇子跳“莫搓搓”舞，整个队列围绕丧家房屋团团游转，大号唢呐长鸣，敲铓击鼓，哭的哭、唱的唱，直至翌日将灵柩抬出“寨门”为止。

④节日

哈尼族糯比、糯美支的节日有“十月年”“黄饭节”“苦扎扎节”“喍奢扎”及堕塔支的“曼首早”、梭比支的“九祭献”等最独具本民族特色的节日。

哈尼族十月年

哈尼族糯比、糯美支的“十月年”：哈尼语“米索扎”“年收扎勒特”。节日从十月的第一个辰龙日开始，至申猴日结束，历时5至6天(现以农历十月初十、十一、十二日为十月年)。年节期间各村寨铓鼓声不断，人们相互探亲访友，赶场聚会。青年男女在村中荡秋千、荡磨秋和转秋等健身活动。年节里凡出嫁的姑娘都要返回娘家恭贺节日，娘家的同宗亲属都要以好酒好肉设宴款待，并送给一块宽圆的大糯米粑粑和一个煮熟的鸡蛋。哈尼人素来热情好客，年节期间宴请附近其他民族的亲家好友来作客。客人返回时要送上一大块糯米粑粑和用芭蕉叶包着的腌肉、稣肉、豆腐圆子之类的食品。哈尼“十月年”已成为各民族兄弟交往的节日盛会。

堕塔支的“曼首早”(即春节)，堕塔人与汉族同时过春节，但年节内容与活动方式较多地保持着本民族固有的特色。奇妙的“汁厄度”就是节日里独具特色的年节活动。春节正月初三到初五的3天内，全村按户分作3大组，一组轮一天，每天下午举行盛大的“汁厄度”活动。“汁厄”是酒，“度”为喝，意为全寨人举杯欢庆、痛饮幸福酒。按传统规矩，当太阳稍为偏西，轮到的各户当家男子，在一片欢乐的铓鼓声中，将烹制好的各种美味佳肴和焖锅酒，用小筛子端到“街心”，顺序摆在早已铺垫好的长长的篾垫上。宴席多达数十米，场面极为热烈、壮观而神奇。“汁厄度”开始，众人便庄严而粗犷地发出一阵阵“收——罗”的呼喊声，表示除旧迎新，祝贺五谷丰登、人畜康泰。随即一位长辈男子手持鼓椎，有节奏地擂击皮鼓，铓锣敲击伴奏，随后两个德高望重长者手持棕扇，踏着古朴雄浑的鼓点，扭动腰杆和臂部，风趣地耸肩甩臂，尽情舞蹈。绕席一周后，众人随即离席起舞，宴席变成欢乐的“舞海”。直到现在，“汁厄度”活动在许多堕塔人村寨仍然盛行着。

“黄饭节”：每年阳春3月，哈尼族在布谷鸟的叫声中，约定一个属羊的日子过“黄饭节”。这天，家家户户都备办美味佳肴，用“染饭花”汁水浸泡糯米，蒸出喷香的黄色糯米饭，煮好红鸡蛋，向报春的布谷鸟虔诚敬献。

“苦扎扎节”：每年农历5月的第一个申猴日起，哈尼族就要过传统的“苦扎扎节”，历时3至5天，是预祝“五谷丰登、人畜康泰”的隆重节日。人们骑磨秋、荡秋千，跳鼓舞和扇子舞，弹三弦、吹笛子、吹唢呐、吹树叶，尽情欢乐。村村寨寨杀猪宰牛，舂糯米粑粑，宴请亲戚及其他民族的好友。节日最后一天下午，当家男子用筛子端着酒肉佳肴到磨秋场上会餐，人们围坐在秋桩四周，相互敬酒、敬食，预贺吉祥、丰收年。

“喍奢扎”：每年农历8月，哈尼族各村寨均由老者或贝玛择定吉祥日过“新谷酒节”，哈尼称之“喍奢扎”节。节日当天各家各户从田间割回一把即将成熟颗大粒多的谷把，捆扎后倒挂在堂屋右后方山墙上一块小篾笆沿边，然后勒下谷粒百十粒，放进酒瓶内泡酒。午餐宰鸡备办一桌美味可口饭菜，请邻居长者到家里喝“新谷酒”，意在向长者讨吉祥的祝福。这餐饭人人都要吃饱，传说只有这样，来年才会粮食满仓、禽畜满厩。

梭比支“三月节”：每年农历3月，即哈尼人的腊月，清水河一带的哈尼梭比人要过传统独特的三月节。这个节日主要是祭祀。节前各家出动人下河捕鱼、进山捕白鹇鸟(梭比人认为这是最清秀的祭品)来祭献祖先。节日3至5天，人们穿着节日盛装，主祭人两耳挂着红色的白鹇鸟脚，白天黑夜守在祭台上，众人则满身插上鲜红的樱桃花，由铓、鼓伴奏，于台前边歌边舞，表示祭祖的虔诚心愿。

⑤宗教信仰

哈尼族信奉原始宗教，相信万物有灵，这种信奉多神灵的原始宗教，表现出人们的“灵魂”对祖先、自然物、图腾的崇拜，并且间杂着各种各样的巫术活动。通过言传身教，耳濡目染的方式，这种原始宗教被世代承袭，流传至今。哈尼族信仰原始宗教所崇拜的对象主要有祖先崇拜和自然崇拜(天神、地神、水神、树神等神灵)。哈尼族的神灵祭祀活动，名目繁多，有三月的祭山、六月的祭水、七月的祭天等祭祀活动。每年开春，各村寨要在村头杀猪宰鸡，祭祀树林神，以保护村民和牲畜平安康泰，五谷丰登。哈尼族男子每到生日必须“叫魂”，务必使离散了的“魂”被叫回来附在肉体上，以保平安。人们生病是“魂”离开了人体，有病便须请“贝玛”用鸡骨、鸡蛋或稻草占卜“魂”的去向。随即“贝玛”念诵咒语，杀鸡宰鸭，祈求神灵的宽恕，将病人的“魂”叫回来，恢复健康。“贝玛”虽是巫术的维护者，但在一定程序上又是哈尼族本民族历史文化的保存者和口传者，是哈尼文化的传承者。

⑥ 禁忌

年节禁忌

在哈尼族的每一个节日里，都有纷繁的宗教祭典活动，在这些活动中，充满了很多神秘而严肃的禁忌，最为典型酌禁忌有以下几种：

2.彝族

(1)民风

彝族具有热情好客、吃苦耐劳、互帮互助、邻里和睦、尊老爱幼、热爱学习的传统美德。

(2)民俗

①婚姻

彝族实行一夫一妻的血缘外婚制，同姓同宗一般不通婚。青年男女婚前有社交和恋爱的自由，通过“跳乐作”“对山歌”“欢度节日”“赶草坪街”等活动，结识情伴，互表衷情。特别是聂苏颇的“阿哩情”很有风味，每逢农闲季节或节日，是青年男女用对唱情歌“阿哩”来谈情说爱的好时光。他们真心相爱以后，方告之家长，男方便请人去说亲。讨得姑娘的生辰八字回来后，还得请人去“合婚”，若能“合婚”，媒人就带着男方到女方家吃“订婚酒”，定下婚期。到娶亲日，按彝族的规矩，均要骑马坐轿。男女双方家都要办酒席，宴请三亲六戚来喝喜酒。

②生育彝族称为“喜事降临”。妇女生育后，姑爷要到岳父母家去报喜，并携带一瓶酒、一只鸡。生男孩抱着母鸡去，生女孩抱着公鸡去。岳父母看到姑爷抱来的是母鸡，就知道女儿生了男孩，收下母鸡，换只公鸡给姑爷;姑爷抱来的是公鸡，知道女儿生了女孩，换只母亲给姑爷。换回的鸡只准饲养，不准杀吃。报喜后，岳母要到姑爷家给女儿送礼，礼品是白酒五瓶，背单一个，尿布一整套、衣服一套，鸡蛋数十个。在“坐月”期间，亲戚、朋友家都要来送鸡蛋。孩子满月时，要请送蛋的亲朋来“喝喜酒”。

③丧葬家里有人逝了，鸣枪为号，向左邻右舍报丧。人们听到枪响，纷纷奔到逝者家里，帮助料理后事。若逝者为老母亲，得派人向外家舅舅报丧，报丧的人必须是宗族中较亲近的小辈人。他拿着逝者生前结婚时娘家陪嫁的物品，如耳环、手镯、银链等，亲手交给舅舅家的人，叙谈逝者的病情、逝因以及葬礼的打算和准备情况。到送葬的头一天，舅舅家拉牛赶猪，牵羊抱鸡，带着报丧人拿回来的逝者遗物来参加丧礼。一到村外，便有许多人哭着迎接舅舅进家，连忙摆起酒席盛情招待。逝者的女儿边向舅舅敬酒边哭诉母亲的恩德，并恳求舅舅把母亲遗物赐给他们。服丧期间，要请贝玛来主持办丧事。首先由贝玛根据逝者的八字属相来卜算安葬日期。在出殡的头天晚上，贝玛要念诵“指路经”并“理家谱”，有的能背出几十代以上祖宗名字。他们认为通过“理家谱”并指路，可以引导逝者的灵魂沿着祖先曾走过的迁徙道路寻找到祖先们所在的地方。贝玛还要颂扬逝者一生的功德。送葬后，棺木土葬，垒石建坟。各宗族有自己固定的坟山，他人不得介入。青年男女不幸去逝去，出殡时跳“乐作舞”相送，直至坟上，表示对逝者的告别。

④节日

彝族的主要节日有“掌腊”“咪嘎函”“除腊”“体腊”“合博呆腊”。但现行还过的节日只有“掌腊”“体腊”“合博呆腊”3个节日。

“掌腊”，即过年。每年腊月二十二至二十四日这3天是彝族人的过年节，彝语之意为新的一年转回来了。而“掌腊”不仅仅指过年之意，另外，腊月二十四这一天昼夜时辰相等，结束了一年中夜长昼短的时辰，开启了昼长夜短的时节。

“体腊”，即六月二十四火把节。火把节一般历时三天三夜，分为取火、玩火、送火三个阶段。火把节期间举行的祭祀、文艺体育、社会交往、产品交流四大类活动是彝族文化体系严整、完备的集中体现。彝族火把节历史悠久，群众基础广泛，覆盖面广，影响深远。火把节充分体现了彝族敬火崇火的民族性格，保留着彝族起源发展的古老信息，具有重要的历史和科学价值;火把节是彝族传统文化中最具有标志性的象征符号之一，也是彝族传统音乐、舞蹈、诗歌、饮食、服饰、农耕、天文、崇尚等文化要素的载体;火把节对强化彝族的民族自我认同意识、促进社会和谐具有重要意义;同时，火把节作为彝族人民与各民族交流往来以及促进民族团结都有现实作用。

“合博呆腊”，即祭月亮，汉语为中秋节，每年的八月十五日是彝族人的“合博呆腊”节。八月十五日夜晚，彝族家家户户将蒸熟的蒸糕、水果、蜂蜜、佳肴，香烛端上摆在天井里的方桌上，待到冉冉升起的月亮光照到方桌上时，全家老少围桌而坐。然后，一男性长者口中念念有词，边念边取方桌上的少许食物、水酒于置在筛子里面的3个小碗和6个酒杯里面，当长者将祭品恭恭敬敬地端到堂屋里面靠墙的供桌中央摆放完毕以后，全家人才能动筷子喝酒，与月亮里面的嫦娥共度中秋节。

⑤宗教信仰

彝族信奉以万物有灵、祖先崇拜、自然崇拜和图腾崇拜为主要内容的原始宗教。凡是日月星辰、风雨雷电以至山、石、林木、水源等，都是崇拜的对象，不少村寨有“祭山”“祭龙”和“祭水源”的原始巫教活动。贝玛是彝族的传统祭师，是主持各种祭祀活动的宗教人物。加之贝玛懂得老彝文，掌握着各种经书、经典，有的还懂得天文、历法、医药以及本民族的历史和传统等，他们是彝族的知识分子，是彝族传统文化的传播者。贝玛不脱离生产，宗教活动不是他们的固定职业。他们是彝族中较有威信和影响的人物。贝玛的主要职能是：主持丧葬、安灵、送灵仪式，主持平日祭祀;主持招魂、禳灾、驱鬼、治病、合婚、预卜等。他们使用的传统法器有：篾笠、毡纱、经袋、道铃、卦签等等。作法时一般手持法器，保持一定的姿势，口念经咒。

⑥禁忌

生活禁忌：不得骑马进别人寨里，否则是对别人的轻蔑，要赔礼道歉;产妇不满月不得进别人家里坐，否则将遭到他人的蔑视;女人的旧衣服布，不能用来补男人的衣服，若补了，男人将会自感羞辱;不能坐在舂米碓上，认为人坐过的米碓，米就不干净;小孩掉牙，掉下牙丢到楼上，掉上牙丢到床下，认为这样做来日才会长出新牙;任何人都不能坐在门坎上，认为人坐门坎将挡住财神进家的路。

祭祀禁忌：祭龙树时，除贝玛外，不许任何人到贝玛台的范围内，谁触犯，就是对龙树的不尊敬，认为会有灾难降临。凡参加祭龙树者均需叩头，认为谁不叩头，将会招来厄运。春节期间，不管是早饭或晚饭，不献过天地、祖宗不能开餐，否则将会被斥责为对神和祖宗不尊敬。

彝族山苏支的祭山节期间，任何人都不准动锄挖地，认为动锄就会触怒山神，带来凶灾。

3.傣族

(1)民风

任何人到了傣家村寨，傣族男女老少都十分热情地打招呼。进到家中主人会象接待亲戚一样，不仅用礼貌用语招呼，还用土特产来接待你。若没有吃饭，就会拿出牛肉干巴、腌鸭蛋、干黄鳝、米酒来招待你。傣族历来以出口伤人为耻，以开口有礼貌为荣。家庭、邻居之间，很少发生吵闹和争执。“疼病互安慰，有难众人帮”是傣族的传统美德。谁家有病亲戚和乡邻经常去看望和安慰。谁家起房盖屋或有什么难处，都把它看成是自己的分内事，往往不待主人家来邀请，就主动去援助帮忙。

傣族性格温柔，家庭和睦，夫妻之间恩爱相处，互相体贴、关怀。老年人在家庭中受到尊敬。调解家庭或村寨纠纷，必须有老年人在场，尊重老年人的意见。在傣族村寨里，若以全寨的名誉杀猪宰牛，从肉到肝脏肠肚，都要按全寨户数平均分配，每户一份。

(2)民俗

①婚俗 傣族婚俗上，青年男女双方以“串寨”“对歌”“照电筒”的方式求情，在交往过程中相识、相知、相爱，互订终身后，悄悄告诉各自的母亲。若双方父母商量后均同意，便可结成美满的婚缘。青年男女相爱以后，男方便要求父母到女方家提亲，傣家将此举称为“喝喜酒”。届时，请两男两女做媒人，带上一只鸡，一只鸭，一盒饭，一对手镯。到了女方家，若女儿和父母均同意，便收下男方家送来的礼品。议亲从男女双方的生辰八字、经济生活、父母情况等诸方面进行比较，通过边吃边议后，让女方父母最后定夺，若同意这门亲事，女方父母便提出要求、条件及娶亲的日子。男方家必须按女方家的要求准备好礼品，即：银手镯两对半(一只是送给姑娘的母亲作奶水费)、大银泡四两、小银泡一斤二两、菜两挑、猪两头、狗两只、鸡鸭各一对。

傣家举办婚宴一般要分作两天进行。第一天男方家挑着杀好的猪、鸡、鸭各一对及蔬菜两挑、米酒两挑，并带上新娘所需的银饰和服装，请伴郎四至六人，伴娘二人，说亲时的两男两女媒人及厨师若干等前往女方家送礼并参加婚宴。到了女方家，男方去的人要协助女方家做饭菜。席间相互认亲，相互说一番礼节性的话。但新娘和伴娘不入席，不见面、躲起来，有意让新郎家的媒人及伴娘去寻找，以此来拖延时间。傣家人认为，女儿这样做，是对养育自己的村寨及父母的怀念和依恋。以此同时，新郎家的伴郎要去把新娘家的水缸挑满，否则，就不能把新娘接走。

新娘到了男方家门口，长者们要用刺颗把在新娘身边挥几下，以示将跟在身边的鬼赶跑。接着，用红、绿线做成的线圈让新娘、新郎套三次，以示让夫妻从此后团圆恩爱永远。随即，媒人将两个鸡蛋饭团交叉着递给新郎、新娘，摸一下后就表示吃下连心饭了。最后由长者拿来火柴头放在门坎上，让新郎、新娘一起踩下后用水浇灭，以示一切不吉利的事已毁于门外。新娘进入新房，伴娘陪伴过夜。虽是新婚之夜，新郎不得同房。第二天，由新郎及伴郎将岳父母及三亲六戚请到男方家来认亲。新娘在夫家住三五天就回娘家居住，直到有了孩子，夫家才去将新娘接回来长住。

傣族有“上门”的习俗。姑娘爱上哪个伙子，要求父母托媒人到男方家去说亲。婚事说成后，由女方请伴郎三人、媒娘三人，带着鸡鸭各一对、红糖两斤、白酒两斤和一些蔬菜，中午起程去迎亲。去到男方家，由女家父母亲手宰杀鸡鸭，宴请村中的长者和至亲，直到吃喝到太阳偏西，男方家才允许“上门”的儿子出行。到了女方家门口，长者们用点燃的草把在新郎身上绕一转，接着绕红线三圈，表示已将男方的身心拴住。“上门”的男子，要跟女方同姓，妻之弟妹称其为哥，同享女方村中男性的一切权利，不受歧视，但生下的男孩却要恢复原父姓。男方在女方家生活几年后，待女方弟妹均已成人，是否继续住在女方家或带着妻子回自己家可以听便，女方父母不会有任何非难。

②生育  傣族取名方式有独特的习俗。傣族取名一般按性别、按排列取名，男性和女性的名字有严格区别。男性的排列是：岩(老大)、季(老二)、冒(老三)、赛(老四)、约(老五)等;女性排列是：月(老大)、依(老二)、安(老三)、艾(老四)、廖(老五)等。男女名后的字，一般则是根据其父母对儿女所要表示的意思而取。如：男性“岩”后边字“罕”(傣语为“金子”)，其父母的意思是对自己的老大，要象金子般爱惜。女性“月”后边字“香”(傣语为“珍珠”)，其意思是父母的掌上明珠。男性“季”后面字“温”(傣语为“甜”)，父母希望生活过得如糖似蜜、幸福美满。女性“依”后面字“广丽”(傣语为“好”)，父母希望女儿康泰无灾。傣家人认为按傣家取的名字称呼，才显得更亲切、庄重。所以说傣家人只要提到名，便可知他是男是女，排行第几个。

③丧葬  傣族的丧葬习俗十分隆重，特别是老者死去，三亲六戚和村里的乡邻都要拉着牛、抱着鸡、鸭祭献，至亲好友还要到灵柩前哭丧，傣家称作“卡里”，即向死者讨回“福气”，求死者的灵魂保佑。傣族葬礼实行传统的木棺土葬。出丧，需要舅父择定吉日良辰。出丧时，亲友披戴白色孝布拜于门外，死者的长子还需手持一把大刀垂首跪拜。灵柩从跪拜的众亲友头上缓缓抬过，亲友们一字成行跪拜过棺三次，两次跪朝村寨，一次跪朝村寨外方向。亲友们跟在抬灵柩身后一直相送到选定的坟山上。安葬地是用丢生鸡蛋来选择的，鸡蛋破裂在哪里，就在哪里安葬。凡是凶死、暴病死、孕妇死亡、难产死亡，患水肿病死亡者，一律通行火葬。出丧前一天，将死者焚烧于大火中，第二天捧骨灰入棺，举行与上相同的葬礼。

④节日 傣族主要节日有“过年”和“花街节”。

过年：大年初一凌晨公鸡报晓，当家男人争着去挑水，凡挑水者都要放鞭炮，表示欢欢喜喜地迎接新的一年，并要在黎明前将一天用的水挑够，表示对妇女的关怀。过年时间一般是6天。初一这一天不兴串门请客，不能吵嘴，不说污秽语和不吉利的话，不能有越轨行为。这样在新的一年里生产、生活才会顺利。初二或初四这两天，出嫁的傣家妇女要请着丈夫、耍着狮子、挑着麻脆粑粑及美味佳肴去给父母拜年，感谢父母的养育之恩。初六这一天各村寨都要举行隆重的辞旧迎新活动。傣语：“温嫩”大日子之意。“温嫩”在早上举行庄严的仪式，参加仪式的人们将各人手中事先备好的一把谷子撒向四方，表示新的一年里，要用勤劳的双手辛勤耕耘，迎来五谷丰登。接着鸣枪队高举火药枪一起对空连续鸣放，鞭炮声、铓鼓声相应而响，一派喜气洋洋的欢乐情景。仪式毕，主持人当众宣布，午饭摆“团圆宴”，全村寨男女老幼欢庆会餐。以此相互祝福，增强全村寨人的团结和睦。

“花街节”：是元江傣族的独特节日，也是傣族男女青年爱情生活中的一种重要风俗。“花街节”一年过两次，一次是正月初七的热水塘花街，一次是五月初七的大水平花街。两次花街均是傣族男女青年聚会对歌择偶的良日，为择得心爱的情侣，男女对歌有时会持续几个小时。对歌中，不论男女，跟别人对歌时要将自己的面孔用一块漂亮的花毛巾蒙起来，人们称其为“蒙面情歌”或“蒙面情歌节”。现代“花街节”期间，姑娘们还进行选美比赛、泼水、表演歌舞等活动内容。节日里，远方的游客和附近的汉、彝、哈尼等族人民群众也前来同欢同乐，享受节日的甘美与快乐。“花街节”已成为各民族兄弟姐妹相聚的盛会。

⑤宗教信仰傣族信奉万物有灵的原始宗教。崇拜的对象主要有天神、地神、龙树神和祖先神灵。天旱无雨，就祭献天神，求天神降雨;庄稼多灾，就祭献地神，求地神为庄稼除灾，保佑五谷丰登;寨中多灾多难，就祭献龙树神，求龙树神消灾免难，让村寨康泰吉祥。逢年过节祭献祖先神灵，求祖先保佑家人和睦相亲，多福多禄。主持这些宗教活动的职业者，男性称为“波勐”，女性称为“米勐”，这些人专为人们占卜治病驱鬼，为寨子“驱鬼驱邪”职责。人们普遍认为，年事高长寿的老者，是有福分的人，他们死亡后，灵魂将成为家神，护佑村寨和后人的安康。老者亡故时，亲属虔诚地哭丧，就是乞求老者神灵的保佑和恩赐。在世的高寿者生前深受人们的尊敬，过年过节时，亲属和乡邻都要来向他拜年，从老者口中讨个吉祥，同时沿袭和传承了傣族尊老爱幼的传统美德。

4.白族

白族，是一个知书识礼、勤耕善织、尊老爱幼的民族，在社会生活中形成了具有本民族特色的民风民俗，受到本民族的一致推崇。

(1)民风

白族向学心强。家庭经济生活无论贫富，家长一直鼓励自己的子女接受学校教育，多学习知识长本事，期盼自己的子女成才成人。白族尊师重教风气浓郁。家长要求子女在校遵规守纪，尊重教师，刻苦学习，不辜负师长的教悔。乡民对能够严格管教学生的教师，十分爱戴和崇敬。白族的道德观念很强。族有族规，乡有乡规，家有家规。若违反族规，由族长召集族亲，于家庙经堂前照族规议处;若违反乡规，由召集乡民，于村旁乡规树下照章议罚;若违反家规，则由家长责罚。白族自尊自爱。白族从不隐讳民族身份，两个族人相见，就要亲切地讲白族话。长期外出的人，无论官职有多大，地位有多高，回到家乡面对亲人要讲白族话，否则乡人会责斥其忘本。白族夫妻不轻易闹离婚。人们认为，闹离婚的夫妻，良心丑毛病坏，都不是好样的。离婚次数越多，人格越贱，并把这当作家训加以制约。所以说白族人在外读书谋事多年，夫妻两地分居，即使官尊位显，也尊重在家守候公婆的妻子，并不随便抛弃。白族擅长书画，善于文饰庙宇、祠堂和居家。金粉油漆匾、联随处可见。殷实富户照壁门墙，多以墨、彩画“福寿图”“松鹤图”和用名人直幅字画装点。丧堂贴满族人悼念的挽联;办喜事和庙会多张灯结彩。

(2)民俗

①婚俗婚俗，虽与汉族相近似，但具有本民族的特点。举行婚礼的头天，新郎为显示自己的聪明才智，要到女方家偷煎粑粑吃。女方家为考新郎，把油、盐藏匿起来。可聪明的新郎早已胸有成竹，巧妙地取出油、盐，轻手轻脚地生火煎粑粑。煎熟吃了后，去告知岳父母，俩老望着新郎眉开眼笑，频频点头称赞新郎。

在娶亲日，白族还有给新娘送“五宝瓶”的习俗。即由一童男在新娘上轿时将“五宝瓶”奉送给新娘，祝新娘来日幸福美满，事事吉祥。新娘到达男方家，门口有一位福寿双全的老妪妇迎接。妪妇迎新娘，一来表示对女方家的尊敬，二来要进行“考口福”。当新娘走近门坎，老妪妇便问道：“金子银子咯有带着来?”新娘答道：“已带来!”。通过几个回合的问答，妪妇才点头喜笑，放新娘进门。口中大声念道：“有口福，有口福，来日恩爱又幸福”。新娘也必须礼貌地回答道：“谢谢大妈的祝福!”

②生育白族妇女在生儿育女时，其婚前接受过认亲戚礼物的至亲厚戚，如姑父母、姨父母、舅父母等，必须照例以紫米、红糖、鸡蛋、米干、鸡等滋补品馈送(一般是头胎，以后视对方经济条件行事)。婴儿满月，要由娘家接去休养一段时间。满周岁才为婴儿取名。女孩取名一般在家进行，以蒸糕、香火、蜡烛先祭献祖宗，随即由族长或父母给女孩取名。若是男孩则到“娘娘庙”以猪、羊祭祀“九子太婆”，并在庙堂席地摆设葱、蒜、银元等祭品，让婴儿抓取，叫做“抓周”。若婴儿抓到葱，认为来日聪明会读书;抓到蒜，认为来日能算会当家;抓到银元，认为来日会富贵生财。“抓周”之日，同时宴请三亲六戚，特请族长在宴席上给孩子取名。

③丧葬 白族丧葬礼俗繁杂而隆重，具有浓厚的民族特色。葬式程序有如下几个重要环节。

“抬龙”：父母长辈死去，时兴“抬龙”。“龙”指死者灵柩。抬死者的木架和木杠叫作：“龙杠”，并把抬死者叫做“抬龙”。“抬龙”的人深受敬重，被招待在与众不同的桌席上，孝子孝女要披麻戴孝、哀伤哭泣地跪在桌席面前，向“抬龙”的人叩谢。“抬龙”者也感荣耀，认为抬过长寿老人，托老人福份，可保四季平安，长命百岁。

“踩龙”：出殡前夕，应邀“抬龙”的小伙子主动到丧场仔细检查“龙杠”是否松脱、稳固之后，让披麻戴孝的孝子二至三人坐在“龙杠”上哀声大哭，并由吹鼓手吹吹打打地抬着活人沿街环绕一周，称之“踩龙”。此俗为其他民族所罕见。白族办丧，不兴请客，愿为死者吊丧的人家，听到或看到“踩龙”后，自动前来祭奠送葬。

“弹洞经”：白族老者逝世，凡有钱人家，都要在出殡前一天晚上在死者灵堂前“弹洞经”，为死者超度亡灵。其仪式由主祭者先念祭文，随即便弹奏《报恩经》。

“散花”(此俗限于女子)：死者的生前好友，于出殡前夜，各备糖果及插上香、花的五色饭，到死者灵柩前献花告别。当夜死者女儿用糖茶、蒸糕热情接待，向虔诚祭献的客人表示谢意。由“清净道师”(女性)敲打木鱼铜馨为点，领唱《散花歌》，声色委婉、悲切，对死者表示缅怀和悼念。

“路祭”：不得参加堂祭的女婿和外孙子、外孙女，出殡之日，在道旁备以香案礼品向死者跪拜送别，谓之“路祭”。

“喧啦哩勒”：此为死者的亲属及乡亲们向死者的最后告别仪式。当灵柩抬出村外，晚辈或同辈亲属一个连一个地低头跪作一字长形，“抬龙”者从跪着的人身上掠过后止步不前，由“抬龙”的歌手领唱，众人合声唱“挽歌”，因为以“啦哩勒，哩啦勒”为起始的号子，白语叫作“喧啦哩勒”。挽歌悲恸惨切，充满了对死者的依依之情。

④节日 白族的节日主要是“三月会”，最具民族特色。

“三月会”：每年农历3月18日至24日，白族要举行隆重的、历时一周的“三月会”。“三月会”又称之“团圆会”、“天子会”。节日期间，白族村村寨寨都要进行“耍狮子”“龙灯”“蚌壳灯”“妆八仙”等娱乐活动。祭祀活动通宵达旦，热闹非凡。有洞经班子的村寨，均弹洞经，既表示对“天子”的虔诚，又表示节日的隆重、盛大。人们不论贫富，不分贵贱，都来参加节日活动，即使散居在东南亚各国的白族同胞侨民，那怕星夜兼程，也要赶回参加盛典。节日的最后一天清早宰杀数百斤肥猪一头，然后分作拳头大的“祭肉”数百份，凡属白族村民，各家抬着3至5斤大米白面，米面上放银元，前来庙场中捐“功德”，同时各领一点“祭肉”回家，煮熟后老少分享，借此增强白族之间的团结和友爱。

⑤宗教信仰 白族信奉“本主”，并建有本主庙。如延庆村后山的“刀岱祠”，因远村南面的“曹王庙”(名小吉，为开辟因远坝首领)。白族认为“本主”是一村或一方的保护神，平日遇到疾病灾祸或出远门，就到本主庙跪拜敬香，还定期组织迎神会，演奏“洞经”音乐。白族受佛教影响较深，认为“神”是主宰万物的，人类的凶灾或吉祥康泰都是“神”赐予的。为求“神”保佑，人们为“神”立金身，为“神”立碑建庙，佛堂寺庙和碑坊随处可见。妇女多吃斋念佛，焚香跪拜，定期祭祀，认为只有这样崇“神”敬“神”，死后才能入仙境。白族的“洞经音乐”实属道教音乐的演化，源于道教的道德经;白族地方的佛堂寺庙建筑结构古朴雄辉，气魄宏大;碑刻技艺高超，佛像体态栩栩如生，具有较高的艺术价值，是白族能工巧匠和文化艺人智慧的结晶。

⑥禁 忌

儿女在父母面前不能说脏话，否则就会被斥为无德之儿女。在饭桌上不准任何人说“饭不够吃”，认为这样说了，以后家中会出现缺粮之灾。不准任何人在家里打口哨，认为打口哨是庸俗之举，会败坏门风。看到人家的门头上挂有黄泡刺或扁金刚刺，说明这家人有婴儿降生，不准外人进去。认为外人进去会踏破“红门”，给婴儿带来灾难。大年初一只准吃斋，不准吃荤。认为一岁之首这样做，可以消灾免难，四季平安。大年初一不准扫地，不准向门外倒水。认为扫地会把家中之财扫出去;倒水会把家中之财倒出去。三月会期间，从3月18日到21日，不准杀生害命，不准栽秧，认为杀生，会给人造下过失;栽秧，会使以后的生活饥肚待食。

弹洞经的人，斋节不结束，不准回家同房，认为同房是欺神的表现。家中有要出门的人，在出门前几天和出门后，家人要忌白色，不准缠白包头、系白围腰，认为戴白是戴孝，会给出门者带来凶灾、大祸。

5.拉祜族

(1)民风

拉祜族吃苦耐劳、勤劳纯朴，尊敬长辈，追求人人平等是拉祜族的优良品德。

(2)民俗

①婚俗拉祜族的婚姻是一夫一妻制，一般不与他族通婚。青年男女有社交自由，相爱后请媒人说亲，强行的包办婚姻很少见。青年男女通过唱恋歌方式谈情说爱。通过唱恋歌来表露衷情，倾吐芳心，结识情伴，选择对象，双方谈妥婚事，互赠信物。随后男方父母请一位媒人用葫芦背上白酒、土布，提着松鼠干巴到女方家去说亲。礼品数量根据男方的生活条件而定，但只能是双数，示意“求偶”之意。若女方父母认为来提亲的男方家儿子是自己理想的佳婿，就收下礼品，双方的婚姻就定下来了。

在举行婚礼时，要进行传统的敬老活动。迎亲的当天下午，婚宴散尽后，新郎端着水盆走在前头，新娘用竹筒背着热水走在后边，挨家挨户去请寨子里的长辈洗脚。新娘在新郎介绍下，尊敬地喊着“阿爷、阿奶、阿叔、阿婶，请洗脚”。长辈们洗好脚后，热情地祝福新婚夫妇道：“让你们夫妻一生幸福”。新婚晚上，新娘用木盆端来热水，甜蜜而亲热地说道：“丈夫，请你洗脚!”丈夫温顺地坐在竹凳上让新娘替他洗脚，洗干净后，新娘拿出自己亲手做的新布鞋给新郎穿上。

②生育　拉祜族对生育极为重视，没有重男轻女或重女轻男的观念。妇女怀孕期间不能单独外出和做重活，而且亲人随时在旁。生小孩后，家人精心照料，并单独为产妇开灶，防止细菌传染，殃及婴儿健康。婴儿出世未满月期间，亲朋好友携带米、鸡、蛋等看望产妇，由接生老人向人们报婴儿性别。有些地方有产妇生男孩杀母鸡，生女孩则杀还未鸣啼的公鸡祭祀的习俗。认为第一胎生男孩时用母鸡祭祀，第二胎则生女孩，还认为这样做使婴儿长大成人后好找对象。婴儿出世后，忌讳外人进家，若有成年男子误入，则要认婴儿为干儿或干女，而且必须为之送礼取名。

③丧葬 拉祜族的葬俗是土葬。坟地要选在有野果树的山上，传说拉祜族的祖先是抱着野果树死的，死者只有安葬在有野果树的地方才能找到自己的祖先。若是老者死亡，全寨子要举行隆重的开丧活动，每家抬一碗自己最好的佳肴去献祭，以表尊敬老者的心愿。老者的遗体要装入白布套内。送葬时，用木板抬出门外，此时至亲好友要“抢尸”，以表示对死者依依不舍的心情。

④节日  拉祜族的节日“过年”习俗独具民族特色。

拉祜族过年：拉祜族过年与汉族同期，但活动内容颇具民族特色。正月初三这一天，拉祜族各山寨的男子要带上各种捕鱼捕兽的工具，肩扛火枪、身背弩箭，牵着猎狗集中到寨子中心，听一位威望很高的老者祈祷吩咐后，便三五成群地上山去，去猎取野味来祭献“羊神”。“神位”是一块光滑的石头或是一根光滑的木棍，立于寨子背后风水最好的森林中。主持仪式的老爷爷为孩子们拴线，男孩子用红线拴于左手腕上，女孩子用绿线拴于右手腕上，以此祝愿后代像自己一样健康长寿。拴线毕，参加活动的众人围拢就餐，若遇上过路的其他民族兄弟姐妹，热情地将他们请到席上，共同分享丰盛的美味佳肴。

⑤宗教信仰拉祜族普遍信仰万物有灵，多神崇拜的原始宗教。他们认为天地间行善是神，作恶的都是魔鬼。人们祭祀主要是祭献善神，不祭献魔鬼。拉祜族最崇拜的神有以下几种：

“篾搭拉神”：即祖先神。用大竹破成指头宽，约1厘米厚的薄篾，编成宽1—1.5尺，长1.5—2尺的长方形篾笆，即是篾搭拉神。一般挂在正房火塘的后方墙上。每逢节日都要祭献它，求它保佑家人平平安安、无灾无难，幸福吉祥。

“猎神”：拉祜族的祖先世代居住在原始森林里，与外界基本无往来，种植业不够发达，但在原始森林里生息着几十种动物，所以狩猎在拉祜人的生活中占有很重要的位置。拉祜人认为，他们能捕获到大量的禽兽来充饥，完全是神的显灵，是靠神的帮助。凡是使枪操弩的拉祜族人家里，那都要祭猎神。特别是每次出征狩猎之前，都要对猎神进行祭祀、占卜。禀告并祈求常年狩猎顺利如意，如在占卜时发现什么反常现象，便认为不吉祥，当日就不出猎。拉祜族崇拜的神还有“雷神”“风神”“谷神”“羊神”“土地神”“爱神”等主。但对这些“神祗”祭祀仪式较为简单，一般是献食或念诵一段祈祷的词句。

6.苗族

元江县的苗族，古时称“百越”。1978年至1985年陆续从越南黄林山省和河江省迁入我国云南马关县、金平县，随即又迁入元江的甘庄农场。

(1)民风

苗族性格倔强，吃苦耐劳，勤劳节俭，互助互爱，尊老爱幼是传统美德。

(2)民俗

①婚俗苗族实行一夫一妻制，婚姻自主，青年男女通过“踩花山”或其他社交活动，自由寻觅知己。一旦关系确定后，不管能否成婚，都必须请媒人提亲。男方先请两个媒人去女方家提亲，若同意，男方家便要用五套以上的裙服或其他物品作为彩礼送给对方。婚宴以吃喝为主，亲戚朋友有送酒、送粮的习惯。婚后，夫妻互敬互爱，生产劳动形影不离，生活上同甘共苦，和睦相亲。

②生育 首先，新生婴儿洗澡穿衣后，要用绳带将衣袖筒捆住，一则不让手缩回胸前乱抠，二则说是能让孩子长大后为人正直光明磊落，不乱拿别人的东西。其次，报喜。报喜是头胎孩子爸爸的事。如果婴儿父亲不在家，或有特殊的事不能亲自去向外婆报喜，可请他的弟媳、嫂子、姐妹等女人代替(男人是不能代替)。报喜人一头挑个甜酒坛子，一头挑个鸡笼子。是男婴要挑公鸡，是女婴要挑母鸡。报喜返回，外婆要回送一只鸡，俗称“长生鸡”，收母鸡回公鸡，收公鸡就回母鸡，意思来日儿女双全。

③丧葬苗族老人寿终正寝或不成年的人不幸夭亡，一律实行木棺土葬，垒石建坟。家中有人亡故，就在门前用明火枪鸣放三枪报丧。听到报丧的枪声后，亲戚朋友不用请就自觉放下家里的活计赶来帮忙，全村同姓必须戴孝，由叔伯率领轮流跪拜。在灵棺前敲皮鼓、吹芦苼，手持刀棍边跳边舞，通宵达旦给死亡人作伴，告慰亡灵。若死者是老人，儿媳要点着竹子火把守在棺材旁，直守到出殡离开房屋后，才将火把置于野外。出殡时，要请村寨里有威望、有地位的人给死者开路送葬，一般由众人公认的射技超群的猎手充当此角色。安埋后三天内，第一、二天须将水饭送到半路祭祀亡者，晚上须将火把送至半路置于路旁。第三天早上，亲戚朋友伴随着家人，将水饭送至坟上，并砍刺蓬盖在坟上，表示拦坟。安埋十二天，要砍一叉竹子，将竹尖朝下，竹根削尖朝上埋于坟上。然后将竹叉取回家中，意为请亡者归家。家人须杀猪、鸡祭献，祭献的肉食同宗人不能吃，只能让旁人吃。为了同其他民族相区别，垒坟时，死者是男的砌九个石头，女的砌七个石头，苗家人一见这一标志，就知道是苗家人的坟冢。

④节日苗族民间的传统节日较多，有苗年、四月八、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。除了历史性的节日外，绝大多数在秋收之后或春耕大忙之前的农闲季节举行。但由于自然因素、社会和宗族差异的影响，苗族传统节日具有明显的地域性，表现出不同的特性。

⑤宗教信仰苗族信奉原始宗教，主要有自然崇拜、祖先崇拜和精灵崇拜等。自然崇拜的对象有巨石、山洞、岩石和巨树等，称为“神树”“神洞”“神石”“神岩”。苗族认为，这些巨物是神的遗物，有神灵附在其上，它能给人们造福，因此必须时常祭献。特别是村里的参天古树是全村人祭献的“神树”。祭献的目的是求其保佑村里人万事如意、六畜兴旺。祭祀时，全村凑钱购买牛、猪及大白鸡作为祭品，杀牲祭献后每户出一人就地而食。祭祀时间有时一年一祭，有时则是疾病流行或牲口瘟疫出现时才进行祭祀。祖先崇拜是元江苗族最普遍、最虔诚的崇拜。人们认为，老人死后他的灵魂不死，可以造福于家人，在家中设神位供奉。除祭祖节日外，逢年过节都要对灵位献酒献肉以祭祀。神灵崇拜：苗族认为，人造的土地菩萨、木桥、木凳、石凳和水井等东西，都有某种神灵附着在上面，崇拜它可以消灾，使人得财、得福、得子，一定时间内要用酒、饭、鱼、肉、鸡等去祭献。原始巫术在苗族民间较为活跃，进行巫术活动的人被称为“端翁”。凡有病痛灾祸，都要请“端翁”去念咒占卜，设道坛驱妖捉鬼，以消灾除难。

7.汉族

元江的汉族，自元王朝派兵征服萝槃部，建立元江府(路)之后，已有一部分从事工艺为主的汉族进入元江境内，并散居于交通比较方便，经济比较发达的一些主要城镇。汉族大量进入元江，是在明王朝平南征战推行“军屯”“民屯”政策之后。其路线多为先从内地到四川、历经叶榆(大理)、临安(建水)、古坪(石屏)落脚，再迁来元江定居，出现了聚族而居的汉族村落。其来源主要有征战而来、宦游而来、贸游(经商)而来、行医而来、举业(教书)而来、弃官避难而来、戍守边关而来、以工艺活动谋生而来等。

民风民俗

①婚俗汉族娶嫁，一般通过媒人搭桥，双方父母已有联姻意图之后，还要合“八字”，方能定亲。合“八字”的形式一般是测字先生根据男女属相和五生(即金、木、水、火、土等五种命)对照“命书”推理，假定男的属虎，女的属羊，则认为虎羊相克;男的是火命，女的是水命，则认为水火相克。相克的婚姻，十分忌讳，认为是”短命夫妻”，即使男女相悦，父母满意，而“八字”不合，也只有告吹。

汉族娶亲，男女兴坐“轿子”，伴郎伴娘兴骑马。头天去“过礼”，第二天去“接亲”，连续两天都要坐轿、骑马，唢呐、铜锣伴奏，吹吹打打，十分热闹。

娶亲日，男方家设婚宴，称“娶亲宴”，第二天，女方家也设婚宴，称“回门宴”，两宴均大请宾客，显示“娶亲”和“嫁女”的隆重。如今，婚姻旧俗多已破除。

②丧葬汉族从古至今，均实行木棺土葬。昔日还流行着“厝葬”，尤其是在殷实富户中较为盛行。人们认为，死者的长子外出或死者生死时辰与年份(属相)相冲，必须“厝葬”;另一种情况是父母去世，及时埋葬是草率从事和不尽孝道的行为，所以，在棺木内浇灌油灰密封后，把灵柩停留在家，少则3至5月，多至1年，日必3餐祭献，以表子女的敬意和孝心。

③节日“春节”：阴历正月为春节。桃符松架，张灯结彩，燃放爆竹，多用松毛铺地当席。儿童向父母或长者拜年。并与附近傣族耍龙灯、跳狮子相庆贺。至15日，为元宵节，儿童祀仓房及室内各隅，祝穰鼠害。“庙节”：12月3日为“洞经会”，2月8日为“大佛会”;19日为“观音会”。当代已经废除。“清明节”：为生者祭献九泉之下亲人的节日。人们杀鸡蒸糕，到山上扫墓、献食，烧化钱纸，并在坟头插火香及花香(用彩色纸裹成)，献毕，在坟地野餐，民国8年，奉令此日植树·又为植树节，城乡同俗。三月初三为“朝山会”，男女老少聚集山上，野餐作乐。各乡尤盛。“端阳节”：五月初五为端阳节，各家各户均悬挂蒲剑艾虎，以五色丝线缠小儿臂名日“长命缕”。饮雄黄酒，食角黍水果之属。三三五五，出游名胜，谓为“走百病”。乡间则多入山采药。

“中元节”：7月初至15日为“中元节”，也叫七月半。城内人民，多于城隍庙内讽经荐祖。城乡汉人，设位于堂，以祀先祖。“中秋节”：8月15日为“中秋节”。陈设瓜果、糖食祀月后，全家团坐，对月畅饮、赏月。“重阳节”：9月9日为“重阳节”，登高览胜，饮菊花酒，城乡同俗。“冬至”：11月冬至日，以糯米面做汤圆祭先祖。“除夕”：除夕祀天地、先祖。至晚，灯烛辉煌，全家宴欢，半夜送岁。

④禁忌

生活禁忌：吃饭时，不准在席上打人，骂人，认为人以食为生，打骂断食，实为无人道之举;妻子生育时，不准丈夫饮酒，认为丈夫饮酒，酒气会中伤婴儿;禁食乌鸦，认为它是不吉利之鸟，吃了它的肉将会带来灾祸;有身孕的女子不准去串门，否则，将会被斥为无教养之女子。

节日禁忌：大年初一，除自家人外，不准女性进家门，认为“大年初一阴(女性)进门，一年四季不洁门”;春节期间，不准任何人在家中恸哭，否则，将会被斥为“敢门星斗;清明节在坟山上野餐时，不准猜拳狂欢，否则，扫墓之举将会被人讥笑为虚情假意。

(三)民族服饰

1.哈尼族服饰

元江县境内有糯美、糯比、堕塔、白宏(布孔)、碧约、梭比、布都(阿梭)、卡堕、西摩洛九个哈尼族支系。各支系之间，在地缘上相隔不远，大都集中在元江县江西南片区，彼此都有一定的联系，有其共性，但各自又相对保持本支系的服饰特点。

① 哈尼族糯美服饰

哈尼族糯美支系。自称“豪尼”，他称“糯美”，主要分布在羊街乡。糯美妇女服饰是短衣长裤型，主体颜色为黑色或藏青色。年轻女子头戴一顶小布帽，帽前钉着无数小银泡，四周缠绕着两股银制串珠，耳畔飘散着黝黑的长发，生育后的女子却改缠一块青布帕子，称“帕常”;上穿无领右衽衣，前后上摆略成箭头状，胸前缀着一串闪闪发光的银珠，婚后的女子须在臀部系上一块青布条特制的“批甲”，走起路来左右甩摆，属礼貌性的装饰;下穿纽裆宽口长裤，裤脚不锁边，小脚缠绑腿，多赤足。

②哈尼族糯比服饰

哈尼族糯比支系。自称“豪尼”，他称“糯比”，主要分布在那诺乡。传统的哈尼族糯比妇女服饰是短衣长裤型，主体颜色为黑色或藏青色。哈尼族糯比妇女服饰简洁大方，未婚女子和已婚妇女服饰大致相同。头戴青布折叠三角帽，女子发辫末端系瓒珠银链;上穿无领圆口右衽短衣，领口、襟边用银泡和彩色花边装饰;下穿纽裆宽口长裤，系条刺绣精美的腰带，腰后系块精心绣饰的青布遮住臀部，表示女子已经成熟，可以谈婚论嫁了。

③哈尼族堕塔服饰

哈尼族堕塔支系，自称“豪尼”，他称“堕塔”，主要分布咪哩乡和曼来镇(南溪河一带)。咪哩乡一带的堕塔妇女服饰：头戴自织自染自制的青色或蓝色包头帕，堕塔语称“俄托”，其间镶嵌着无数亮晶晶的小银泡和用彩色线绣上的各种精美图案;上穿统称“合佐”的三件青蓝色外衣，袖长及腕，剪口无领，右衽以一股布带结于右腋下，使衽在胸口呈横斜状，从外到内分别称“合比”“合甲”“合胆”，三层间的摆边宽约一公分，青蓝色相间，煞是好看，在“合比”的内侧靠近胸口部位，缝有一个深4—5分、宽2—3分名叫“合哆”的内衣兜，藏钱币之用，比较讲究的妇女，还要穿称“合巴”的选材上好的对襟贴身衣，不轻易外露，外人难得一觅;下穿长及小腿肚的青色百褶裙，堕塔语称“批超”，裙子制有上百道均匀而规整的绉褶，裙子上端以白布和蓝布相拼做裙腰，白裙腰在上，作结裙用，蓝裙腰在下，正好在上衣摆边时露出宽若手指般一圈，作姑娘体态美的点缀，裙子前方遮着一块两侧镶有花边与裙子等长的围腰，上达小腹下，以一条宽约二指的蓝布带挂在脖胫上，带子上绣满了各种花鸟图案，钉着形状不一的白银片、银泡及银链串，腰束一条宽约二指的名叫“子其”的腰带，围腰正前方和上衣正后方在腰带上各缀有宽约三指名叫“批昌”的精美飘带，右侧挂一条名叫“俄博”缀花饰物，装针线之用;小腿裹着饰有花纹的青布绑腿，绑腿带顶端系有彩色缨穗，醒目异常。而南溪河一带的堕塔妇女喜欢头戴名叫“阿岛”的包头帕，由“岛席、岛批、批度”三部分组成，在青蓝色的上衣外喜欢穿多层绣花挂件，前方挂件长及小腹，胸前挂一块由硬布板上钉有银泡和刺有形状不一的胸花，后方挂件长及臀部，顶端约有一公分的红布相拼，红布上秀有自己喜欢的各式图案并镶有许多银泡，年长妇女一般穿2—4套挂件，年轻女子穿6—8套挂件，挂件之间约高一公分，层层相连，鳞次栉比，恰似层层梯田,格外耀眼。

④哈尼族梭比服饰

哈尼族梭比支系，自称“梭比”，他称“梭比”，主要分布在因远镇的浦贵、路同村委会，即清水河一带。梭比支系妇女，上穿无领剪口青蓝布(或白布)短上衣，袖长及肘，宽窄适中，右襟在下，左襟在上，两襟相交于胸前，呈剪口状，以细棉绳将左襟系于右腋下;下穿长及膝盖的宽松硕大的青蓝色百褶裙，年轻姑娘喜欢在发鬓边沿圆圆地箍一片宽若2指的洁白素雅的棕叶圆圈，梭比语称“昌者俄帕”，类似城市姑娘的时髦发卡，以此作美的点缀及青春妙龄的象征，而生育以后的妇女，头上佩带的却是钉满银泡的青蓝布宽带。

⑤哈尼族布都服饰

哈尼族布都支系，自称“布都”，他称“阿梭”，主要分布在因远镇的北泽、安定、车垤村委会，布都支系妇女服饰为长衣短裤型，主体颜色为藏青色。女子头饰用一条长约3米的布包裹，裹成一个红黑相间或红绿黑相间或蓝色的梅花形包头，这条布用两种或三种颜色拼接而成，这条布从中间拼接，一边为黑色，另一边为红色、绿色或蓝色，并在布的两头分别拼接一块绣制精美的布褡，在布褡上钉上芝麻银铃和小银铃;女子上穿青蓝色大襟衣，长及脚踝，腰两侧开叉，往上折齐膝长，系一条长两米的绣花腰带，腰戴一块精心绣饰的青布围腰;下穿青临色齐膝短裤，小腿用青布绑腿裹至脚踝。布都女子服饰未婚和已婚是一样的，只是年轻妇女的头饰腰饰色彩比较鲜艳，年长者头饰腰部比较朴索。

⑥哈尼族白宏服饰

哈尼族白宏支系，自称“白宏”，他称“布孔”，主要分布在因远镇的乌竜和卡腊小组。传统的白宏妇女服饰是短衣短裤型，主体颜色为黑色或藏青色。女子头戴一顶帽沿镶有银泡的黑色小布帽，头发编辫子盘于头上，在头上插上芝麻银饰，戴一朵用彩线或丝线扎制的山茶花，表示年轻美丽、女子成熟的标志，也表明该女子有意找心上人了，已婚妇女戴黑色三角型头帕;上穿对襟或右衽紧身短衣，衣长不过脐，胸前钉有数排银扣，但不上扣，领口钉有两对银螺为饰，上衣一般以3件、5件或7件为一套(白宏人以单数为吉利数字)，衣袖内长外短、逐层递减，层次分明。下穿纽裆宽口裤，长及小腿中部，腰系一块长约12厘米、宽约25厘米矩形的黑褶布，把臀部遮住，并在黑褶布系腰线两端佩挂颜六色的毛线球，这块黑褶布白宏人称为“批尺“，是已婚标志;小腿套绑腿，用银币作扣加以固定。

⑦哈尼族碧约服饰

哈尼族碧约支系，自称“碧约”，他称“碧约”，主要分布在咪哩乡的中寨、干田寨、新房村小组和因远镇的仓房小组。传统的碧约妇女服饰是长衣长裤型，主体颜色为白色或藏青色。头戴数尺丈的黑色包头布，缠头时，先把额头正上方的长发用簪子或梳子固定成凸型，再将包头布沿凸型折叠成前方高约20厘米“板瓦”型，包头后方坠缨拖拉到背部;上穿贴身内褂和一件无纽扣长尾衣，外衣(白色)长及膝盖，无领，对襟不上扣，左右襟边翻折，袖长及肘关节，袖口滚花边，外衣背面用红线和黑线绣有水平、垂直的经纬线，一般经线3股，纬线6股，在衣尾约高30厘米处刺有各式花纹，内衣，绿色无袖马褂，无领，右衽，前摆稍长后摆稍短;下穿白褶裙或青色长裤，背面配以色彩鲜艳的花纹图案。

⑧哈尼族卡堕服饰

哈尼族卡堕支系，自称“卡堕”，他称“卡堕”，主要分布在曼来镇大田房村委会。传统的卡堕妇女服饰大包头长衣筒裙型，主体颜色为藏青色。头缠庞大异常的藏青色土布“包头”，上衣为内外两件，衣袖内长外短。内衣，藏青色，无领，右衽，布纽作扣，袖长及腕，肘关节处滚有花边，襟边开衩至腰;外衣，马褂，藏青色，无领，无袖，右衽，襟边开衩至腰，正胸前镶有两颗八边形大银扣;下穿藏青色筒裙。

⑨哈尼族西摩洛服饰

哈尼族西摩洛支系，自称“豪度”，他称“西摩洛”，主要聚居于咪哩乡的大锡厂小组，此外，因远镇卡腊组有少许。传统的西摩洛女子服饰，长衣短裤型，主体颜色为黑色。生育后的妇女先把额头正上方的发束成“角”，再用长约3米，宽约30公分的藏青色布绕“角”缠头，盘旋成“独角”状的包头，尾穗垂悬在左肩上方，衣服分内外两件，外衣，藏青色或黑色长及大腿中部，无领，对襟不上扣，襟边翻折，袖长及腕，内衣，高领，领边镶有银泡，无袖，左襟边拼一块镶有银泡和绣有各式图案(长及膝盖)的布帕，用一条两端绣有花纹的布带束腰;下穿一条长及膝盖的短裤，成年女子用白布裹小腿。

2.彝族服饰

元江县境内有尼苏、卜拉、撒摩、山苏、腊鲁5个彝族支系，大都集中在元江县江东片区的洼垤、龙潭乡和甘庄街道，澧江、红河街道和曼来镇有少许。

① 彝族尼苏服饰

彝族尼苏支系，自称“尼苏”，主要分布在龙潭乡和甘庄、澧江街道。传统的尼苏支系服饰：男子服饰多尚青色，上穿矮领紧袖对襟衣，银币作扣，外加一件黑色马褂，下穿扭裆宽口长裤;尼苏女子头戴鸡冠帽或头巾，颈戴镶满银泡的六角领，肩披十二角系有银饰物吊坠的云肩，上穿长尾衣(蓝色或红色)，立领或圆领，领边拼蓝布并镶有银泡，衽边镶绣各色精美花边，布纽作扣，袖长及腕(窄袖)，袖口镶有银泡，衣高衩(开)至胯骨，呈前尾衣(即前摆)和后尾衣(即后摆)，前尾衣为左右两片，长及脚踝，劳作时将两条前尾衣交叉于腹部打结于腰后，起束腰之作用，后尾衣长及腘窝，腰系一条花边腰带，下穿黑色纽裆宽口长裤，脚穿绣花勾尖千层底布鞋。

②彝族卜拉服饰

彝族卜拉支系，自称“卜拉”，主要分布在龙潭、洼垤乡和甘庄、澧江、红河街道，居住地比较分散，服饰差异较大。传统的卜拉女子服饰，长衣长裤型，主体颜色或黑或黄或绿，十分花哨。头戴仆拉语称“澳合”的包头，其间镶有银泡、亮片，挂有芝麻响铃，边沿以五彩珠子和毛线为坠饰，在额前包头上面系流苏吊穗，值得一提的是流苏吊穗坠在身后时表示有身孕，流苏吊穗盘绕在头时，则表示没有身孕;上穿长尾衣，圆领，右衽，银币作扣，袖长及腕，衣长及膝盖，高衩(开)至胯骨，成前摆和后摆;腰系一条坠满五彩珠子和亮片的腰带;下穿黑色长裤。

③彝族撒摩服饰

彝族撒摩支系，自称“撒摩”，他称“假尼苏”，主要分布在洼垤乡。传统的撒摩女子服饰，长衣长裤型，主体颜色为黑色和青色。头饰喜欢把长发编作一条独辫，辫稍结有两长串银珠，随同发辫缠绕于头顶，用一条宽约20厘米的青布做“包头”沿发辫外围向后包去，并将包头两端交叉于脑后，未婚或未生育的女子还在额前包头上面系着一大蓬红、黄缨穗作为美的点缀;上穿长尾衣，圆领，右衽，银币作扣，袖长及腕，衣由上下两节组成(上节黑色，下节蓝色)，分前尾衣和后尾衣，前尾衣为左右两片，长及脚踝，劳动时两条前尾衣交叉于腹部打结于腰后，起束腰之用，后尾衣长及腘窝;下穿青色或蓝色扭裆宽口长裤;脚穿自制的勾尖绣花鞋。

④ 彝族腊鲁服饰

彝族腊鲁支系，自称“腊鲁”。主要分布在曼来镇。腊鲁衣着类似哈尼族卡堕支系，短衣筒裙大包头。

⑤彝族山苏服饰

彝族山苏支系，自称“山苏”，他称“山苏”。主要分布在甘庄街道和龙潭乡。山苏服饰近似尼苏。

3.傣族传统服饰

境内有傣泐、傣仲、傣雅、傣德、傣涨、傣卡、保郎7个傣族支系，主要分布在海拔1000米以下的澧江、红河、甘庄街道和曼来镇，洼垤乡有少许。

① 傣族傣泐支系传统服饰

傣族傣泐支系，自称“傣泐”，他称“水傣”，分布在红河、澧江街道的曼来、曼旦、曼漾、曼费、曼章那、高梁费、琳琊、都朗、小燕、龙潭、者戛等小组。传统的傣泐女子服饰，长衣长裤型，主体颜色为蓝色和青色。傣泐女子到十六、七岁时，就要盘头发，表示已成人。盘头发时，先将全部长发扭圆盘结于顶，发髻上插上四枚羹匙形银簪，用一条青布“包头”缠于发髻下部做“内包头”，再以一条青布或花毛巾罩于“内包头”之上(如今一般用假发盘罩于头发上);上穿自织自染的青色或淡蓝色无领左衽长衣，布面多织有几何图案相扣的暗花，袖长过肘，下摆长及大腿中部，宽松硕大，袖口和衽边饰以白底起花或青蓝色相配图案;下穿蓝色长管裤。

②傣族傣仲服饰

傣族傣仲支系，自称“傣仲”，他称“大头花腰傣”，主要分布在红河、澧江街道的大水平、大北田、龙洞、那路、荔枝树、大路新寨、那整、沙沟头等小组。传统的傣仲女子服饰，短衣筒裙型，主体颜色为黑色、红色和绿色。头戴上方镶嵌有大、小银泡，后方缀珠子樱穗，两耳侧有耳片的圆顶帽，傣语称“磨”，此帽年芳16、17岁方可戴，表示已成人，已婚后妇女的圆顶帽较为朴素;上穿贴身内褂和一件无纽扣外衣，内褂黑色，长及腹部，无袖，立领，领口、腹间镶有银泡，衣襟处拼彩色绸缎，外衣无领、无纽、短及胸，襟和摆的边缘均以小银泡、亮片为饰，袖长及腕，袖口一截拼彩色绸缎;下穿宽大筒裙(一般三条，分内、中、外，穿时，先将内简裙从头套至腰部，折向左面系上腰带，再将中裙从头套至比内筒裙稍高约5厘米处，同样折向左面系上腰带，最后将外筒裙套至比二简裙稍高约5厘米处，用一条自织彩带绕腰数周系牢，穿得呈横斜状，左方略高，右方略低，因头戴大圆顶帽、腰束彩带，“大头花腰傣”即由此而得名)，腰间系编织别致的竹萝，称“秧杆”;小腿着青布绑腿，外出时喜欢打伞。

③傣族傣雅传统服饰

傣族傣雅支系，自称“傣雅”，他称“小头花腰傣”，主要分布在红河、澧江街道的西门村、鲁林田、新村、双高、高坎、小红庙等小组。传统的傣雅女子服饰与傣仲女子服饰相似，主要区别于圆顶帽上没有耳片和不安假发，妇女外出时喜欢戴一顶边缘上翘的斗笠。

④

傣族傣德服饰

傣族傣德支系，自称“傣德”，主要分布在曼来镇的东峨坝。传统的傣德女子服饰，短衣筒裙型，主体颜色为黑色和褚色。头戴黑色和褚色两节布料相拼而成且两耳处有流苏坠饰物的包头;上着一件贴身内衣和一件无纽外衣(内衣黑色，长及腹部，圆领右衽，珠子作扣，无袖，领口、腰间镶有银泡、亮片等饰物，外衣无领、无纽、短及齐胸部，襟和摆的边缘均以五彩的挑花刺绣为饰，袖细长及腕，袖口一截用绸缎和丝线缝制);下穿宽大筒裙(内、中、外三条)，穿法与傣仲支系相似，腰间系编织别致的竹萝;小腿着黑布绑腿，多赤足，外出时喜欢戴一顶边缘上翘的篾帽。

⑤傣族傣涨服饰

傣族傣涨支系，自称“傣涨”，主要分布在甘庄街道的甘庄坝。传统的傣涨女子服饰，短衣筒裙型，主体颜色为黑色、红色。上穿一件贴身内衣和一件无扣短外衣。内衣无袖，长仅及腹部，圆领，领边镶小银泡，衣襟处拼七彩傣绣，外衣黑色，无领、无纽、短及齐胸部，襟和摆的边缘绣有彩色条纹织锦，袖细长，长及腕，袖口一截用绸缎和丝线缝制，臂处有一圈七彩花纹;下穿筒裙，长及膝盖，绣满彩色织锦，华丽端庄。

⑥傣族傣卡服饰

傣族傣卡支系，自称“傣古拉”，他称“旱傣”，主要分布在撮科、南岔、南昏、南马、南酒、热水塘等小组。传统的傣卡女子服饰，短衣长筒裙型，主体颜色为黑色、红色和绿色。头戴傣语称“牟攀”的藏青色包，头包由内包头、外包头和银饰三部分，包头时，先挽发髻盘扎在头顶上成凸形，再用内包头布固型，然后外包头布沿发髻翻折成“板瓦”型，使一端缨穗恰好遮住额头，最后用银币链系紧，另一端缨穗垂坠至背部;上穿一件贴身内衣和无扣短外衣。内衣长及髋关节，无领，无袖，右衽，布纽作扣，襟前挑花刺绣，胸以下下摆绣各式纹样。外衣，长及腰间，无领、无扣、对襟，下摆斑斓刺绣收边，袖长及腕，由黑色和蓝色布料拼接而成;下穿长及足踝的黑色筒裙，裙摆绣各式纹样。

⑦傣族傣郎服饰

傣族傣郎支系，自称“傣郎”，他称“黑傣”，主要分布在曼来镇的高寨、养马河小组。传统的傣郎女子服饰，长衣筒裙型，主体颜色为黑色、红色和黄色。头戴配两片羊角状刺绣耳片的布搭包头，分别缀于左右两侧，左侧耳片下系有流苏吊穗，意为头发，包头上方不封顶，为未婚女子包头，新娘装的头饰在帽额前戴上一串银珠系红丝线的帽花，显得十分妩媚，已婚妇女头饰梳卷盘髻，并上佩数枚半圆形、十字形或梅花形的银簪;上穿宽大上衣，袖口短而宽，袖子上镶着红、黄、绿色绸布，未婚女子用红色绸缎镶边，已婚女子用绿色和蓝色绸缎镶边，领口、襟边缝钉银泡装饰，上衣胸前拼一块镶满银泡和挑花刺绣的胸饰片，代表星星和月亮，意为向往纯洁美好的幸福生活;下着黑色的土布筒裙，裙腰打折系腰带;小腿着绣制精美图案的绑腿。

4. 白族服饰

白族服饰，素有“清浆白洗”之赞誉，男女均以“青”“白”两色为主色调。少女蓄长发辫盘于顶，盖一条“三角帽，也称鱼尾帽”，中年妇女先把一条自制的白色布巾缠紧于头上，再上盖一顶别致“三角帽”，白族语称“嘬暮芝”，左右盖耳延伸至下颌，以银泡、亮片等作装饰;上穿黑色长尾衣，高领，右衽，布纽作扣，袖长及腕(黑布与蓝布相拼)，后尾衣长及小腿，领边、衽边、袖口镶有卷云图案，表示内心洁白如云，待人诚恳;脚穿“凤头鞋”，当地又称“勾头鞋”。男子头包一条白色长毛巾，上穿漂白对襟衬衣，外套靛青土布三明包短上衣，下穿宽裆青、蓝色长裤，喜穿白毛边底鞋。

5.拉祜族服饰

尚黑是拉祜族服饰特点，服装均以黑布打底，传统的拉祜族女子服饰，长衣长裤型。拉祜族姑娘婚前戴帽子，婚后戴包头(与哈尼族堕塔支系的包头相似);上穿藏青色上衣，立领，右衽，布纽作扣，窄袖，袖长及腕，领口、衣袖、肘关节、襟处滚花边或镶银泡;下穿青蓝色布料制成的宽大裤子，裤腰用不同颜色的布拼制成;脚穿滑底绣花鞋。

6.苗族服饰

苗族女子服饰，长衣百褶裙型，主体颜色为红、白、蓝色。头戴红蓝格花方巾，打结于脑后;上着右衽无领绣花衣;下穿用白蜡描底、蓝靛染色、带有美丽挑花图案的“白褶裙”;脚缠绑腿。男子服饰多与彝族支系山苏相近。

(四)民族医药

元江县的少数民族在与疾病斗争的长期实践中，积累了丰富的医药知识，掌握了许多特别的治病妙方和手法，并世代相传。

1.哈尼族医药

哈尼族民间医生多为草医，草医给人治病靠察颜观色，切脉问病而诊断病情，所用药物俱是山间动植物药材。草医对于腰疼、疟疾等山区常见病的治疗具有较好疗效，尤其是对骨折的治疗效果较为显著，在本民族和其他民族中享有较好的声誉。但哈尼族草医一般不轻易向外人传授治疗的技术和药方。

在药物整理方面，民间草医经过培训开始转向现代药理知识的掌握，在各级人民政府和卫生部门的帮助下，哈尼族草医配合各族医务人员，积极献方献药，不断地发掘和整理哈尼族的传统药物，经过多年努力，于1981年编辑出版了一本《元江哈尼族药》，该书收集了100种哈尼族草医的常用植物药，隶属54科，87属，对哈尼族药作了第一次系统的识别和整理，使哈尼族药通过文字记载而能传扬后世。

在治疗骨折时，哈尼族草医常用“一口血”草药来接筋骨，调气血，将鲜品适量捣细，调温酒适量，拌匀，敷于患处;治月经不调，也可用本品10—15克，马鞭草5克、草血竭5克，水煎服;治疗风湿麻木，常化“七叶莲”来祛风逐湿，舒经活络，止血止痛，本品50克、叶下花30克、泡酒0.5千克，每次服20毫升;若治疗跌打损伤，本品50克水煎服;治疗咯血、吐血、便血，本品30克、刺黄连尖15克、紫丁香根15克，水煎服;治疗血虚体弱，本品根皮30克捣细，炖蛋吃;治疗湿热黄疸、慢性肝炎，常用“大青叶胆”来清热、利湿，本品50克、龙胆草15克，水煎服;用于感冒咳嗽、咽喉疼痛，本品25克、贯众20克、橄榄树皮20克，水煎服;若治风火牙痛，本品填擦痛齿;治疗感冒腹胀，常用“凤尾参”来驱风追湿，益气安神，本品15克、石椒草15克，水煎服;治小儿惊风，本品根15克、地胡椒5—7粒，水煎服;治风湿腰痛，本品根0.1千克，泡酒0.5千克，每次服10毫升;治肾虚腰痛，用本品30克炖肉吃;治脱肛、脱宫，本品根0.1千克，切碎装入猪大肠内煮吃;治心慌心跳，本品根0.1千克切碎装入猪小肠内煮吃;治水火烫伤，将本品叶焙黄研末敷于患处;治肠鸣泄泻，常用“水荞麦”来涩肠止泻，本品15克、石榴皮10克、地榆15克、乌梅15克、水煎服。

2.彝族医药

彝族医药历史久远，彝族以哎哺之气的演变和五行相生相克之说解释人体生理病变的变化。重视问诊、望诊、舌诊及对致病原因的诊断，并多以此为基础对各种疾病作了大致归类。如把风湿、肠胃型感冒、肠风下泄之类当为“纠豪”，意为“受寒染疾”。把抽风、寻麻疹等归为“咪西豪”，意为“风邪染病”。把急性肠胃炎、腹泻、胃肠痉挛绞痛等归为“牛泽”意为“病从口入”，传染病归为“诺别”，慢性病归为“诺纠”，杂症归为“诺乍”等等情况。

彝族具有不少灵活应急的对症治疗手法，如刮痧、针刺、拨罐、割治、按摩等。羊毛痧常用纸柱蘸香油点火烧爆或用针挑淤血点;麻痧用麻线刮;泥鳅痧用指勾关节赶;黑痧用指勾缝夹拿。彝族针灸称“枚针”，针型呈宝剑头菱形，较粗状，保留着古代从砭针进入针灸初期的特色，消毒剂常用灵猫香泡酒。治疗老痼疾多用拨罐，拨罐手法有火罐、气罐、水罐等，能以罐力拨出体内滞留的组织夜。对小儿疳积，成人慢性支气管炎，哮喘等，常用割、挑治疗手法，多在掌内大鱼际肌等处进行，用刀划开挤出皮下脂肪如鱼卵状滞积物而达到治疗效果。在骨科中，彝族也有其特点，在诊断上，重视伤者对称关节的对比;在正骨手法上，强调针刺入血，之后以按、摩、揉、摇、推、拉、旋、搓等进行复位，再行敷药，骨拆部位固定的夹板常用芭蕉茎壳，呈半圆筒形的芭蕉茎壳不仅在彝山取材方便，而且便于手术中包扎固定。在彝族聚居地区对传统彝族医药进行发掘整理。整理出流传于洼垤乡一带的李四甲抄本和李荣春抄本，并收入云南民族出版社出版的《哀牢山彝族医药》一书中。如治疗风湿泡肿，彝族民间有两个验方：方一，香附适量(20克)、黑蛇骨(焙黄)适量(10克)，泡酒或研末服用;方二：通光散适量(30克)水煎服。治疗风湿性关节炎，用仙鹤草适量(25克)泡酒服用。治风湿抽搐，用紫背天葵适量(20克)、岩羊角(焙黄存性)适量(10克)、草果适量(2枚)水煎服。

3.傣族医药

元江县傣族居住地区历史上被称为“烟瘴之地”，常见地方病疟疾、痢疾、霍乱、脑炎、天花、百日咳等传染病常年流行，使人望而生畏，有恐言道：“要过元江坝，先把老婆嫁”。过去广大傣族人民缺医少药，生命毫无保障，挣扎在死亡线上。傣族的医药有自己独立的理论，对某些病症的疗效则颇具独到之处。傣医以居家看病为主，极少外出行医，治病常用望、问、摸、切，所用药剂皆本地的动植物，以植物为主(主要是植物的根、皮、叶部分)。元江傣医中有代表性的人物有东峨那拱村的白延贞(又名白岩陶)、大水平大北田村的白玉珍、那整村的刀天明。白延贞长于外伤科，以梅花针刺穴出血、拨火罐，并辅之以祖传草药配方，主治各种创伤、蛇毒伤及无名肿痛有特效。白玉珍主治骨折、风湿麻木及妇科病症(闭经、子宫脱落、月经过多、不孕症等)，远近闻名，就医者甚众。刀天明也是祖传医术，以治疗痢疾、霍乱等症著称。

4.其他少数民族的医药也各有特点

白族用嚼槟榔来健胃护齿;用竹鼠血泡酒喝来治哮喘;用过滤的烟筒水来治痧症;用黑蛇骨泡酒治风湿麻木;用山楂来健胃等等。

拉祜族用酸木瓜泡酒治风湿;用木姜子煎服来治疗消化不良、腹胀、中暑;用岩羊血泡酒治哮喘;用黑芝麻焙黄研未，冲开水，滴数滴鲜公鸡冠血，炖服治麻疹;若被蜂蜇，用茨菇叶捣碎包敷即可消毒;若头痛，用垂柳枝烤热剥皮，包敷头上;若被蜈蚣咬，用人耳屎在红肿处涂擦;若咳嗽，用小白芨捣碎为末，炖鸡蛋吃或拌蜂蜜吃。

苗族在长期与疾病斗争中，人们普遍掌握了一些治疗感冒、痢疾等一般常见病的单方、偏方，掌握了放血、刮痧、拨火罐等治疗一些常见病。

(五)音乐舞蹈

元江县民族众多，各民族歌舞历来独具特色。

1.哈尼族棕扇舞。棕扇舞是集歌、舞、乐、竞技和仿生表演于一体的综合性舞蹈艺术，特色鲜明、技巧多样、舞蹈动作不拘一格、不求统一、舞姿多变、纯真敦厚、朴拙风雅、相映成趣、脚步颤动、起伏开胯、左右忍步、原地忍步、手臂甩转、即兴表演、可繁可简。棕扇舞蕴涵了哈尼族传统文化中的深层天人观念、思维模式、价值取向、历史观、道德观，除了突出的艺术审美价值以外，在民族学、民俗学、社会学、宗教学等学科领域具有很高的研究价值。舞蹈体现的深沉、古朴、柔韧、粗犷的特点，是哈尼族民族性格的集中表现，其中深沉、内敛的秉性表现的是哈尼族忍辱负重和不屈不饶的精神，以及勤劳朴实、吃苦耐劳的品格，而粗犷、豪迈的特点又是这一民族不畏强暴、刚柔并济的精神意志的重要体现。作为哈尼族传统文化艺术宝库中一枝瑰丽的奇葩，棕扇舞具有悠久的历史、深厚的底蕴和杰出的价值，2011年成功跻身于国家级非物质文化遗产名录的行列。

2.彝族烟盒舞。彝家烟盒舞，围圈而唱跳;听见四弦响，脚杆就发痒。

3.傣族蒙面情歌。傣族蒙面歌，韵律平而沉;恰似吟似唱，常以景喻情。

4.白族洞经乐。白族洞经乐，典雅而古朴;藏丝竹乐风，集儒雅道逸。

(六)语言文字

1.文字

元江各少数民族中，只有彝族拥有自己的古老彝文。元江彝文是一种以表意为主的文字，一般为一字一音节，其文字总数约有两万余个，常用字约2000个左右，其基本特点是缀字成文。元江通行的古彝文，形在篆、隶之间，多呈长方横卧行，书写行款一般是直列右行。随着历史演变，古彝文字笔画简化，结构也比较规范化，但还是以表音为主，在使用时转音或引深其意，有时也用于表音。彝族文字，与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且可以代表着世界文字一个重要起源。元江县境内现存的彝文有《吾查》《门查》，由云南民族出版社出版(1999年);《鲁巴林与都荻莺》《门拜歌》《母吾奕支叟》《阿非叟》《喜作叟》《莫合》《黑朵番》《普大王》由德宏民族出版社出版(1987年);《笃慕子孙》《勒舍依哲左》《贝玛书》《夺堵候》等30多种类型的古彝文本。

2.学会

元江县先后成立了白族学会、彝族学会、哈尼族学会、傣族学会。出版了《元江哈尼文化》第一辑，第二辑，《元江哈尼族史略》《元江县彝族志》《元江傣族文化》《元江县彝族音乐》《元江民间文学》等大量的书籍刊物。

(七)工艺美术

1.傣锦

傣族精心织造的“五色织锦”(傣锦),早在元、明时期就被中原皇朝指定为交纳的方物(贡品)。傣锦图案纹饰可分象生性图案和几何形图案两类，其本身代表着由写实到象征的发展过程。像生图案有动物、植物、人物、建筑等;几何图案是通过直线、曲线、波折线的交叉、重合、疏密组成。这两种图案多数并用，在构图上也讲究主次疏密得当，并充分利用点、线、面多变手法使图案具有韵律节奏美。  2.土陶制作

澧江街道土锅寨彝族卜拉支系土陶制作要经过，采料、晒料、舂料、筛料、和泥、制胚、烧制等7道工序。制作土锅外,还以夹砂黏土为原料，制作缸、瓮、盆、甑子、钵、碗、蝶、灯盏、盘、烟斗、葫芦、壶、杯、罐等数十种夹砂黏土陶制品。

3.根雕

李元生根

雕艺术作品《九龙十八宝》

李元生，乳名四八，男，白族，云南玉溪市元江县人，擅长根雕。李元生先后创作了艺术品位较高的《送子观音》《金龙献宝》《哪吒闹海》《人与自然》《九龙十八宝》《聂耳之声》《红塔山开幸福花》《哀牢雄风》《寿星》《背水女》《红塔兴·玉溪兴》《福禄寿花尊》《九龙茶几》《九龙传说》《奇石图纹瓶孔圣人》《笑佛》经典作品。作品常常用夸张错位的艺术表现手法，写实与写意相结合，力求完美的统一与协调。使整个作品充分显示出了新时代民族民间工艺独具匠心的艺术才华，又再现树根自然物体的真实面目。同时雕刻艺术也衬映得体，作品图案清丽雅致，色调和润，纯泽自然，雕琢粗犷与细腻，给人予原汁原味，表现了云南民族民间木根雕刻艺术的风采。总而言之，它不但给人们带来艺术美，还有自然美、夸张美，即有写实又写意的朦胧神奇之美，是件有哲理性、多美化的艺术精品。

(八)天文历法

1.哈尼族十月年

以农历十月为岁首正月，全年分为三季，即冷季、暖季和雨季(热季)，每季4个月，每月30天，日以十二属相命名。

2.彝族太阳历

彝族太阳历的使用年代在秦末汉初，源于夏代以前的西羌文明，它将一年分成十个月，每月分为36天整，不分大月小月，过完十个月后的五到六天，称为“过年日”。

二、特色文化资源保护与发展的主要问题与困难。

受诸多因素的影响，民族文化(民风民俗、服饰、歌舞、竞技等)虽于很多方面“沿寻古意”，却也不少“文变今情”，它特有的庄重、凝练、含蓄和神秘的古韵逐渐变淡，及其悦心悦意的功能出现不断弱化的趋势，面临着逐渐被边缘化的严峻挑战，有的甚至面临消失殆尽，传承保护工作任重道远。当下，元江县特色文化资源保护与发展面临的问题和困难主要有：

(一)特色文化资源日趋边缘化

依靠口传心授方式加以承传的民族文化正在不断消失;许多传统技艺濒临消亡;大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失;随意滥用，甚至脱离民族文化实际而杜撰、臆造特色文化的现象也时有发生。

(二)特色文化资源保护与发展经费亟待追加

当下特色文化资源建设经费不能与特色文化保护与发展的紧迫性相适应。特色文化资源保护经费尚未纳入县国民经济和社会发展整体规划，与保护、发展相关的一系列问题不能得到系统性解决，保护标准和目标管理以及调查、收集、整理、记录、建档、展示、人员培训等工作相对薄弱，保护与管理资金和人员不足的困难普遍存在。

(三)保护与发展意识淡薄

重申报、重开发、轻保护、轻发展的现象比较普遍。甚至借“继承”“创新”之名随意篡改民俗艺术，损害了特色文化的原真性。

(四)保护与发展工作中存在建设性破坏和保护性破坏的双重问题。

由于认识不正确，或出于良好愿望、或出于经济目的，建设性破坏和保护性破坏，常常是在加强保护和开发利用的名义下进行，更具有危害性。对农村进行新的建设，这本身是件好事，但是由于特色文化大部分都保存、流传、盛行在农村，如果建设不当，很容易对其造成不可挽回的损失。如在社会主义新农村建设中，如果不对蕴含历史特色文化内容的有形遗存加以认真保护，那么承载这个村庄历史文化记忆的载体也就荡然无存。过去几十年来，这一方面已经造成了很大的损失。保护性破坏的危害也很明显。一些项目被确定为保护对象后，一些人片面地去开发它的经济价值，如对古老村落的过度旅游开发和一些手工艺项目的大量机械复制，使这些项目显现的某种人类文明以及这种文明成长的过程，因我们的“保护”而中断。在旅游开发的目的下，一些原生态的歌舞，按照当代肤浅、时尚的审美趣味加以改造;传统的民间手工艺制作大量机械复制;古老村落成了喧嚣的闹市。从表面上看，似乎是被保护项目的繁荣，实际上是对特色文化遗产的一种本质性伤害。

(五)缺乏特色文化保护人才，没有常规的经费保障，设施设备稀少，项目保护经费不能及时到位等问题仍然存在。

三、特色文化资源发展的建议。

(一)注重宣传，营造良好的社会氛围。

一是以文化遗产日、重大节庆活动为载体，深入宣传特色文化;二是通过举办各类文化活动，让社会各界充分了解特色文化;三是充分利用大众媒介对特色文化保护与发展工作进行宣传和示范，增强全民保护意识，达成社会共识，提升我县特色文化知名度和影响力。

(二)加强保护，注重逐级申报工作，增加特色文化资源保护与发展经费。

(三)加强挖掘整理

积极组织专家团队到各民族村寨进行收集整理，把祖先流传下来的和已经消失或即将消失的——习俗，如“黄饭节”“开秧门”“苦扎扎”“新米节”“掌腊”“咪嘎函”“除腊”“体腊”“合博呆腊”“花街节”等;歌舞，如《栽秧山歌》《元江县彝族音乐》等方面的特色文化分类汇编，载入史册。让源远流长的特色文化代代相传。

(四)加强传承队伍建设

注重特色文化传承队伍的培养，鼓励各种传承方式。首先鼓励个人、家庭、群体传承方式，对于一些被特定的个人、家庭、群体所保有的特色文化采用这种方式是最有效的，也是其他方式所无法代替的。其次鼓励学校采取教育传承方式，这是最有影响力，最有价值的传承方式。

利用特色文化资源优势，开发文化旅游产品。

坚持保护为主、合理利用的原则，既要保留特色文化的原生态和本真性，又要通过旅游开发向外界宣传推广。对传统技艺类特色文化，通过生产性保护方式，加以合理利用，为旅游业和文化产业发展注入新鲜元素。对传统表演艺术类特色文化，一方面注重原真形态的展示，另一方面通过编排，成为具有元江民族特色的文化旅游节目。

（元江县民族文化研究所——石胜）

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